相信从许多宗教的主观立场来论，宗教多元主义乃不受欢迎，甚至是“危险”、“堕落”、“邪恶”的，因其本质上否定了本教的“权威”、“绝对”、“无上”等价值和地位。估计不少虔信宗教者的确抱持如此想法，至于有时会呼吁、响应、捍卫宗教多元主义，恐怕也只是为了化解眼前的紧张和矛盾，讨个安全保障，而非真心认同之。
惟当然人们的想法五花八门、千变万化，就算虔诚的教徒，也不一定不会真心诚意的相信宗教多元主义乃正确、有益、必要的。如某些教徒即深信真神虽只有一个，但祂却委派了多位“使者”到人间来创立不同的宗教，所以不管啥教，只要乃正信而非邪信的，都可以被视为真神启示的宗教，因而这多元自然也是神的旨意，不仅没必要反对、抗拒，甚至应该欢迎、拥抱之。
以上立场或可定义为“神学”的宗教多元主义，虽实际上漏洞不少，甚至臆想成份更多些，但无疑是意图良善、高尚、大爱的，多少值得肯定。再说其把格局大大打开，的确有助于消解宗教之间互不信任、承认、欣赏，甚至还经常暗地里敌视、较劲、批判、讥讽、诋毁的有毒情绪。乃至，如此神学宗教多元主义，虽貌似和稀泥、大乱炖，其实正体现了的宗教的睿智和胸怀呢！
只不过，倾向“非神”（non-theistic）的佛教要如何迎合或被融入如此神学宗教多元主义，的确有点尴尬，毕竟佛教并不把至高神明的意义、价值和作用视为至关重要之事，甚至还视之为修行的障碍或歧途。惟佛教内部本来即相当多元，相信凭其丰富的历史经验，当自有应对之法。
其实，不管是否虔信宗教，从人文主义的角度而言，人们还是可以理性思考：若宗教本质上乃一种人类的文化建构的话，那有必要过于侧重单一宗教吗？不管信不信，若只认知和体验某一宗教，会不会是一种“文化偏食”？若不单偏食，还试图把本教以外的宗教都一律禁戒甚至消灭掉的话，那会不会是一种“文化自戕”和“文化清洗”？而若每个宗教都想实质地统一天下的话，那恐怕宗教竞争必将把人类带入万劫不复的深渊。
自然，某些宗教界人士会批判人文主义乃“人中心论”，有盲目自大、自狂、自洽之嫌，无视更高主宰的智慧和慈爱，也无知于比人间更值得珍惜和向往的“真实”境界，所以人不该自作主张，而该无条件地信任主宰者的启示、教诲、引导和安排。换言之，与主宰者及“真实”比较起来，人类的文化命运，乃至人间也不过是次要之物，无须太强调、太执著。
惟不管怎样，无论古代或现代，即使有宗教的确曾掌控政经文教大权，但也不是每个人，包括所谓教徒都会百分之百的认同教界所反复宣扬的那一套论述，所以总是有一群人选择倾向人文理性——即人文主义的反思和论述。这恐怕也是人作为一种会思考而演化的动物的本能。乃至从其“宗教是一种文化建构”的角度来看，把人的身心需求高度意识形态化、神秘化的宗教，方是不折不扣的“人中心论”的极端表现。
我们或不清楚膺服及信赖人文主义者具体有多少，但所谓现代性本身其实就包含著人文主义的各种理念，包括自由、民主、开放、多元等，是以只要现代化不被否定而撤回前现代，人文主义确实是一股主流，而宗教多元主义，大体而言还是契合现实和未来的。
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